Chaldéens en Belgique

 Un peu d’histoire

 

Qu’ils s’identifient comme Chaldéens, Assyriens ou Araméens, ils ont tous une chose en commun: leur héritage liturgique et linguistique. Ce sont des chrétiens du Moyen-Orient (sud-est de la Turquie, Irak, Syrie, Iran) qui ont été victimes de la persécution et de l’oppression pour le bien de leur foi depuis le début du christianisme. Après tant de siècles, cela a assuré qu’ils ont fui leur patrie à grande échelle depuis le 20ème siècle et ont trouvé une nouvelle maison partout dans le monde.

 

Dans leur patrie, ils étaient des chrétiens appartenant aux, ce qu’on appelle, Eglises Syriaques,  mais une fois dans la diaspora, ils ont plus que jamais éprouvé la nécessité d’apporter leur identité ethnique à côté de leur identité religieuse et ecclésiastique. C’était parce que les gens voulaient se profiler comme un peuple. Il y avait un besoin de se représenter dans le monde entier, de sorte que, malgré la diaspora, on pouvait toujours rester connecté.

 

Ce sont des peuples qui n’ont pas été séparés de l’Église et de l’État parce qu’ils avaient une Église en tant que minorité, mais aucun État. Ce sont leurs dirigeants ecclésiastiques qui défendaient leurs intérêts et protégeaient leurs droits.

 

Cependant, la recherche de leurs racines ethniques a donné lieu à de nombreuses discussions au XXe siècle, au cours desquelles beaucoup de spéculations ont été faites sur leurs véritables ancêtres. Des liens ethniques ont été recherchés avec les anciens peuples mésopotamiens tels que les Chaldéens, les Araméens et les Assyriens.

 

Ce n’est pas parce qu’ils ne différaient que religieusement des grandes puissances sous lesquelles ils vivaient, mais parce qu’ils ne pouvaient pas s’associer au langage. Ils parlent une langue qui leur est propre et n’a aucun rapport avec les langues des grandes puissances (Perses, Arabes, Ottomans, Turcs), mais avec celles des anciens peuples mésopotamiens.

 

Ce sont en effet les continuations de ces peuples mésopotamiens, mais il est impossible de prouver scientifiquement aujourd’hui s’ils sont les descendants purs d’un seul de ces peuples. Cela a suscité beaucoup de débats et de désaccords sur la scène mondiale et est en fait devenu un tournant politique, ethnique et religieux sur lequel aucun consensus n’a été atteint.

 

D’un point de vue purement théorique, nous pouvons dire que les Chaldéens appartiennent à l’Église catholique chaldéenne qui s’est alliée à l’Église de Rome, tout en conservant son propre rite. Les Assyriens appartiennent en grande partie à l’Église assyrienne de l’Est et en partie aussi à la Vieille Église de l’Est et à certaines communautés protestantes. Les Araméens appartiennent à l’Église orthodoxe syrienne et syrienne-catholique.

 

En plus de ces Eglises, il y a quelques autres branches qui appartiennent aux Eglises syriennes, telles que l’Eglise maronite, l’Eglise melkite etc. Cependant, au début du 20ème siècle, il y avait des nationalistes qui voulaient mettre un nom sur tous ces groupes, à savoir le nom assyrien. Un nom qui est revenu à l’usage après des fouilles archéologiques dans le nord de l’Irak, au cours desquelles des cas spectaculaires de l’ancien Empire assyrien ont été découverts (milieu du XIXe siècle).

 

Ce nom a été propagé à grande échelle et a été accepté par beaucoup de ces chrétiens et était principalement utilisé par les Nestoriens Chaldéens (chrétiens de l’Église de l’Est qui n’étaient pas devenus catholiques). Plus tard, la branche non catholique de l’Église d’Orient a pris le nom d’Assyrien. Le nom Chaldéen, officiellement restauré depuis le XVe siècle, a perdu son caractère national et n’est utilisé que pour les chrétiens catholiques de l’Église chaldéenne. Le nom araméen a été utilisé principalement par les chrétiens de l’Église orthodoxe syrienne en réponse au nationalisme assyrien, mais il a aussi de grandes raisons historiques.

 

Ce sont en effet des noms / identités ethniques des anciens peuples mésopotamiens. Aujourd’hui, les trois dénominations coexistent et, malheureusement, aucune des trois ne peut servir à désigner tous ces groupes. Simplement parce qu’ils ne sont pas acceptés les uns par les autres.

 

Situation Malines, Bruxelles et Anvers

 

En général

 

Cette histoire n’est pas différente à Malines et ses environs. Les gens que nous connaissons aujourd’hui comme des Assyriens sont en grande partie Chaldéens et Araméens / Syriens orthodoxes; en Belgique, il n’y a guère d’Assyriens appartenant à l’Église assyrienne.

 

En pratique, cependant, ils s’identifient comme des Assyriens pour la familiarité avec le terme ou à cause de la croyance qu’ils sont des Assyriens ethniques de l’ancien Empire assyrien (le nationalisme assyrien du 20ème siècle).

 

Beaucoup de Chaldéens s’identifient dans leur langue maternelle en tant que ‘Keldayé’ (= Chaldéens), mais en néerlandais comme Assyriens. Pour vous donner une idée de l’attrait du nationalisme assyrien.

 

La théorie est souvent utilisée que ‘Chaldéen’ est un mouvement religieux et qu’on est assyrien sur le plan ethnique. Une théorie qui n’est pas fondée et fait aussi partie de la propagande assyrienne. ‘Chaldéen’ n’est pas une religion, mais comme mentionné ci-dessus aussi l’identité d’un peuple ancien de Mésopotamie. Ce terme a été utilisé comme un label national pour le groupe de la minorité chrétienne en Mésopotamie qui a formé l’Église de l’Est.

 

Des raisons historiques ont servi de base à la réutilisation officielle de cette identité ethnique.

 

 Eglise

 

À Malines, il existe aujourd’hui deux paroisses catholiques chaldéennes. Ils célèbrent leurs messes dans l’église Saint-Pierre et Saint-Paul et dans l’église Saint-Libertus le dimanche à 10h30. La paroisse chaldéenne de l’église Saint-Pierre et Paul est principalement composée de chrétiens catholiques du village de Hessana (Turquie) et cette paroisse est dirigée par le prêtre Suleyman Oz.

 

La paroisse chaldéenne de Saint-Libertus comprend des chrétiens catholiques des villages d’Herbul, de Geznakh et de Bespin (Turquie) et cette paroisse est dirigée par le prêtre Idris Emlek.

 

Il est contesté par l’Eglise chaldéenne qu’il doit y avoir deux paroisses chaldéennes à Malines et plus encore que celles-ci sont divisées sur les anciens villages chrétiens, ce qui en soi n’est pas encourageant. Avant 2005, ce n’était pas le cas et il n’y avait qu’une paroisse chaldéenne dans l’église Saint-Pierre-et-Paul, dirigée par Mgr. Antun Göral. Cela comprenait tous les chrétiens catholiques d’Herbul, Hessana, Geznakh et Bespin.

 

En 2005, l’Eglise chaldéenne a amené le prêtre Suleyman Oz de Marseille à Malines pour y diriger la paroisse chaldéenne. De cette façon, cependant, une paroisse chaldéenne supplémentaire a été fondée aux côtés de la paroisse chaldéenne Saint-Pierre-et-Paul, ce qui n’était pas prévu à l’origine. En fait, c’est la première division qui a été créée au sein de la communauté chaldéenne à Malines. Le prêtre Suleyman Oz, un prêtre du village de Hessana, dirigeait de cette période la paroisse chaldéenne de l’église Sainte Catherine, qui comprend principalement les chrétiens de Hessana.

 

Les Chaldéens d’Herbul, Geznakh et Bespin ont continué leur paroisse, dirigés par le prêtre Antun Göral, qui dirigeait également les paroisses chaldéennes à Bruxelles (principalement les Chaldéens du village de Bespin / Turquie) et à Anvers (principalement les Chaldéens de Geznakh / Turquie) . À Malines, une maison communautaire chaldéenne a été fondée sous la direction du prêtre Antun Göral en 2005, à savoir «l’association de l’église chaldéenne» (Nekkerspoelstraat). Ceci est connu comme la maison communautaire des villageois d’Herbul, Geznakh et Bespin qui vivent à Malines.

 

En 2010, un prêtre chaldéen a été ordonné du village d’Herbul, Idris Emlek. Il a continué la paroisse de Saint Pierre et Paul en collaboration avec le prêtre Antun Göral. Cette paroisse a été transférée à l’église Sint-Libertus en raison des travaux de rénovation de l’église Saint-Pierre-et-Paul. Le prêtre Idris Emlek a été nommé pour la ville de Malines, malgré le fait que Suleyman Oz était le même depuis 2005. Après les travaux de rénovation de l’église Saint-Pierre-et-Paul, la paroisse de Suleyman Oz a déménagé de l’église Sint-Katelijne à l’église Saint Pierre et Paul.

 

Pour des raisons de vieillesse et de santé, à partir de 2012, on a commencé à chercher un remplaçant pour le prêtre Antun Göral pour les paroisses de Bruxelles et d’Anvers. En 2012, un nouveau prêtre a été nommé pour la ville d’Anvers, à savoir Paul Paulus Sati. Il a continué la paroisse à Anvers.

 

Pour la paroisse chaldéenne de Bruxelles, le prêtre Musa Yaramis a été nommé, qui avait été ordonné prêtre pour la Belgique pendant des années, mais pour des raisons de sacerdoce personnel, il était resté inactif pendant plusieurs années. Depuis 2012 en Belgique, il y a quatre paroisses chaldéennes séparées, chacune dirigée par un autre prêtre. À Malines, c’est resté deux. La raison pour laquelle les deux prêtres sont restés à Malines était le désaccord entre les chrétiens d’Herbul et de Hessana. De cette façon, les paroisses de Malines sont restées divisées en termes de village d’où elles sont originaires. Le prêtre Antun Göral est finalement décédé en novembre 2013.

 

Outre les chrétiens chaldéens de Turquie (Herbul, Geznakh, Bespin et Hessana), de nombreux chrétiens chaldéens et araméens d’Irak et de Syrie appartiennent également aux différentes paroisses chaldéennes, syriennes orthodoxes et syro-catholiques de Belgique.

 

En dehors des deux paroisses chaldéennes à Malines, une troisième paroisse a été établie à Malines pendant plusieurs années, à savoir la communauté chrétienne assyrienne Beth-El. Cette paroisse n’appartient pas directement à une Église, mais a sa propre autonomie et sa propre vision. Le nom assyrien est choisi ici en raison de la réputation du terme et de la conviction et non parce qu’il appartient à l’Église assyrienne de l’Est. Cette paroisse a sa propre église, qui sert également de maison communautaire (Hertstraat). Les personnes qui y appartiennent sont principalement des chrétiens de Hessana.

 

Outre les paroisses susmentionnées à Malines, il y a aussi une proportion significative de chrétiens de Hessana qui sont protestants.

 

 Maisons communautaires

 

Outre la maison communautaire chaldéenne de la paroisse Saint-Libertin et la maison de la communauté assyrienne de Beth-El (Maison de Dieu), il en existe deux autres: Beth Hessana et la Maison flamande-assyrienne (Vlaams-Assyrisch Huis).

 

Beth Hessana se concentre sur la communauté dans son ensemble en respectant les identités assyrienne, chaldéenne et araméenne. Leur activité principale est la distribution de nourriture.

 

La Maison flamande-assyrienne (Generaal de Ceuninckstraat) est une initiative de neuf chrétiens de Hessana, basée sur un système de clan du village de Hessana.

 

 

Associations

 

Ci-dessus, nous avons parlé des maisons communautaires, à chaque fois qu’une association est liée. Il existe d’autres associations actives en Belgique, qui sont séparées des maisons communautaires existantes.

 

ACOM est une association qui existe depuis 1994. Cette association a été fondée sous le nom d’ATOR (néo-araméen pour l’Assyrie). Puisque cette association était destinée à toute la communauté de Malines (villageois de Hessana, Herbul etc.), les villageois d’Herbul ont milité pour changer le nom en ACOM (Organisation Assyrien-Chaldéen Malines). Cela a causé l’abandon des Assyriens (villageois de Hessana) de cette association et que l’association est devenue une organisation à but non lucratif dormante qui a toujours travaillé au niveau administratif. Depuis 2015, l’association est de nouveau active et en raison de l’exclusion du nom chaldéen, elle a changé de nom pour devenir «Organisation Active Chaldéenne Malines».

 

‘La Ligue Chaldéenne de Belgique’ (‘Chaldean League Belgium’) est une organisation Chaldéenne englobante internationale fondée à l’initiative de l’Eglise Chaldéenne dirigée par le patriarche Louis Raphael I Sako. Le siège social est situé en Irak et dans tous les pays avec de grandes communautés chaldéennes il y a une branche (dans certains pays il y a plusieurs branches) de la ligue chaldéenne.

 

Confusion à propos des noms

 

Comme mentionné précédemment, il n’y a pas de paroisse assyrienne appartenant à l’Église Assyrienne de l’Est en Belgique.

 

Pourtant, ce nom a également été utilisé pour les Chaldéens et les Araméens, en raison du nationalisme assyrien. Le nationalisme assyrien a été propagé principalement à Malines en Belgique.

 

Cette propagande a souvent été menée par des personnes ayant des intérêts politiques, avec un manque de respect pour les identités vulnérables existantes.

 

Le nom assyrien est propagé dans les régions néerlandophones (Anvers-Malines) de telle sorte qu’il est largement connu dans ces villes. Cependant, la contradiction de ce nom est grande, parce que les Chaldéens s’identifient dans la langue maternelle comme chaldéenne (Keldaya) et non comme assyrienne (Atoraya).

 

La chose remarquable est que la communauté chaldéenne à Bruxelles s’identifie comme chaldéenne, à la fois dans sa langue maternelle et en français (chaldéen).

 

Cependant, beaucoup de villageois de Hessana ont également commencé à s’identifier comme étant assyriens (Atoraya) dans leur langue maternelle, bien qu’ils ne l’aient jamais fait en Turquie. Le nom de ‘Chaldéen’ n’a jamais été très populaire à Hessana, car il était principalement lié à l’Eglise catholique et dans ce village il y avait des catholiques et des protestants (influence des missionnaires protestants au 18ème siècle). Il y a même eu une période où il y avait trois prêtres dans le village: un prêtre syrien orthodoxe, un chaldéen et un protestant.

 

La propagande assyrienne a influencé les villageois d’Herbul et de Geznakh ces dernières années de telle sorte que là aussi les gens ont commencé à s’identifier dans leur langue maternelle comme Assyriens avec la conviction de la fausse théorie mentionnée ci-dessus, qui fait une distinction religieuse et ethnique.

 

Tout cela rend l’identité déjà vulnérable des Chaldéens encore plus vulnérable et menace de perdre sa valeur. L’avenir de l’identité chaldéenne, cependant, est entre les mains des Chaldéens eux-mêmes. Il leur appartient donc d’attacher la juste valeur à leur identité et de la garder, dans le respect des autres identités.

Conflit de nom des chrétiens de l’Est

Introduction

 

Depuis la fin du 19ème siècle, les chrétiens de l’ancienne Mésopotamie, tels que les Chaldéens, les Araméens, les Assyriens, etc., sont confrontés à des conflits de noms qui ont persisté jusqu’à ce jour.

 

Ces conflits de noms ont toujours été le résultat de schismes et les conflits dans ce cadre ont évolué d’un contexte historique religieux à un contexte ethno-historique au 20ème siècle.

Il est important de savoir qu’il est difficile de prouver qu’un peuple d’aujourd’hui a un lien direct et pur avec un peuple historique d’il y a plus de 2000 ans et surtout quand, par le passé, différents noms ont été utilisés pour les gens d’aujourd’hui.

Pour être capable de prouver un tel rapport, on invoque des sources historiques. Certaines sources écrites, cependant, ne sont pas toujours basées sur la neutralité et nourrissent les gens avec des croyances qui ne correspondent pas à la vérité.

Cela garantit que les sources historiques se contredisent souvent et que des conflits se produisent de cette manière. Ce n’est pas différent dans le contexte du conflit de noms entre les chrétiens orientaux de Mésopotamie.

Le fait est qu’un litige a toujours deux versions, à savoir la version d’une partie et la version de la contrepartie.

Et bien qu’il n’y ait pas de consensus complet parmi les historiens dans cette histoire, il est recommandé d’afficher toutes les versions, car chaque version a un arrière-plan. Quand on connaît ce contexte, on peut aussi comprendre les motifs et placer l’histoire dans le bon contexte.

Le message ici est que l’on devrait voir ce nom en conflit à partir d’une position neutre et épurée dans tout son contexte et ne pas se fier uniquement à une source, qui peut ne pas avoir un caractère neutre.

Dans cet article, nous nous concentrons sur les noms Assyriens et Chaldéens.

 

Noms religieux

 

Depuis la naissance du christianisme, les chrétiens de la Mésopotamie vivaient sous la domination d’autres superpuissances non chrétiennes, telles que les Perses, les Arabes et les Ottomans.

 

Quand il y a des populations parmi ces superpuissances qui diffèrent de la langue, de la culture ou de la religion, elles parlent de groupes ethniques minoritaires, malgré leur nombre.

 

Une conséquence logique de ceci est que ces groupes de population sont nommés en fonction de ce qu’ils diffèrent. Dans le cas des chrétiens mésopotamiens, c’était leur foi et leur langue, car depuis le christianisme, ils ont été étiquetés comme chrétiens syriens (Syriens <-> Suraye), où Syrien réfère à la langue liturgique des églises auxquelles appartiennent ces chrétiens et non , comme beaucoup commencent à penser logiquement, dans le pays contemporain de la Syrie.Cette distinction a été faite par les superpuissances concernées sans attacher d’importance à l’origine ethno-historique de cette population chrétienne.De ce point de départ, plusieurs noms religieux sont apparus à la suite de schismes au sein du christianisme. En conséquence, l’identité ethnique de ce groupe de population a pour ainsi dire disparu des livres d’histoire.

 

Noms ethniques

 

Si nous jugeons que les chrétiens mésopotamiens étaient connus comme nestoriens, jacobites, syriens, etc. depuis le christianisme, et ainsi étiquetés, alors nous pouvons expliquer le contexte religieux, mais pas l’origine ethnique de cette population.

 

Que les chrétiens mésopotamiens ne se sont pas souciés de leur identité ethnique au cours des siècles après Christ, a beaucoup à voir avec leur conversion au christianisme et les développements ultérieurs.

 

Cependant, chaque personne a, outre une identité religieuse, aussi une identité ethnique, donc il y a la bonne question «Qui sommes-nous? ». Une question à laquelle nous avons reçu de nombreuses réponses au 20ème siècle, peut-être même trop dans le sens où c’est devenu un débat sans fin.

 

Aujourd’hui, les noms ethniques des Chaldéens, des Araméens et des Assyriens ont une origine religieuse, mais sont aussi indissolublement liés à un arrière-plan historique.

L’envie des chrétiens de Mésopotamie de redonner une touche ethnique à leur identité a souvent à voir avec leur diaspora.

Plus que jamais, les gens ont tendance à se profiler comme un peuple ethnique pour pouvoir se représenter dans le monde entier.

On se rend aussi compte qu’on ne descend pas des superpuissances sous lesquelles ils ont vécu pendant plus de deux mille ans et ont donc commencé à chercher leurs racines historiques.

Leur recherche aujourd’hui a cependant conduit à un débat sur lequel aucun consensus n’a été atteint dans le monde entier. Un débat largement influencé par le «nationalisme assyrien» [1] du XXe siècle.

 

Nestoriens et Jacobites

 

Nestoriens (Nestornayé)

Les chrétiens de l’Église d’Orient, connus à l’époque sous le nom de nestoriens, n’ont jamais vraiment été nestoriens[2].

Nestorius, un patriarche de Constantinople du 5ème siècle, a été déporté et exilé pour ses vues christologiques.

L’Église d’Orient a, depuis le 5ème siècle, suivi largement les conceptions christologiques de Théodore de Mopsuestia, mieux connues sous le nom du diphysisme . Les visions de Nestorius s’y appuyèrent de sorte qu’on nommait les chrétiens de l’Église d’Orient ‘Nestoriens’. Un nom “hérétique” avec lequel ils n’ont pas eu de difficulté.

Ainsi, le nom nestorien a évolué d’un surnom religieux à une dénomination d’une population chrétienne. Ce nom n’a donc aucune origine ethnique.

Jacobites (Jakobayé)

Tout comme le nom Nestorien, le nom Jacobite est un nom religieux qui n’a aucune origine ethnique.

Les chrétiens jacobites étaient des chrétiens qui suivaient les enseignements de Jacobus Baradaeus, métropolite d’Edessa et grand défenseur du miaphysisme .

Ce nom est aussi le résultat de différences christologiques au sein de l’Eglise. Aujourd’hui, les Jacobites sont connus sous le nom de chrétiens syriens orthodoxes et syriens-catholiques.

 

Chaldéens (Keldayé)

 

On dit souvent que le nom Chaldéen est un nom religieux pour les chrétiens de l’Église d’Orient qui se sont alignés avec l’Église de Rome au 15e siècle.

 

Compte tenu de ce qui a déjà été dit dans cet article, on peut conclure que cette affirmation ne peut pas être correcte.

 

Les Chaldéens qui se sont unis avec Rome à l’époque sont devenus catholiques, tout en conservant leur propre rite, à savoir le rite de l’Église d’Orient.

 

Si ‘chaldéen’ était un mouvement religieux, l’alliance avec l’Église de Rome n’aurait jamais existé.

 

Ce qui s’est réellement passé dans cette alliance avec Rome, c’est que les Chaldéens ont accepté les conciles qui formaient alors la pierre d’achoppement christologique entre l’Église de Rome et l’Église d’Orient.

 

On ne peut donc pas dire que les Chaldéens sont devenus Chaldéens religieusement au XVe siècle, le moment de l’union avec Rome.

 

On ne peut non plus dire que les Chaldéens se sont convertis à un certain «courant chaldéen», car « chaldéen » réfère à l’identité des Chaldéens de Mésopotamie et non à un mouvement religieux du XVe siècle, comme on ose le prétendre.

 

Un fait simple qui peut clarifier ceci est le fait que si les Chaldéens sont synonymes de chrétiens catholiques, alors il y aurait déjà des chrétiens catholiques avant le Christ, ce qui est impossible.

 

Un fait est que l’alliance avec Rome au 15ème siècle a en effet apporté une division de l’Église de l’Est avec elle. A partir de cette période, il existait d’une part, la branche «Nestorien» ou mieux formulé la branche «non-catholique» de l’Église de l’Est et, d’autre part, l’Église catholique de l’Est.

 

Il est important de savoir ici que les chrétiens qui restaient nestoriens ont été étiquetés comme nestoriens chaldéens et les chrétiens qui étaient convertis au catholicisme comme chaldéens catholiques. Cela ne fait que confirmer que le nom chaldéen était une identité du peuple des chrétiens de l’Église d’Orient et non une identité religieuse.

 

Les raisons historiques ont été la base du choix d’inclure officiellement le nom chaldéens dans les livres d’histoire.

 

Le siège de l’Église de l’Est était à l’origine situé près de l’ancienne Babylonie, à Seleucia-Ctesiphon. Il y avait donc une population chrétienne considérable dans cette région.Les Chaldéens, cependant, n’avaient plus contrôlé la géographie depuis 539 av. et les grandes puissances telles que les Perses, les Arabes et les Ottomans ont toujours réprimé les sentiments nationalistes des groupes minoritaires, de sorte que le nom «Chaldéens» n’est plus inclus dans les livres d’histoire. Avec d’autres peuples qui s’étaient convertis au christianisme, ils étaient maintenant étiquetés comme chrétiens, un groupe minoritaire parmi les superpuissances. En conséquence, le caractère ethnique de l’identité chaldéenne a largement fusionné dans un caractère religieux (chrétien).

 

Les Chaldéens étaient également liés à la «magie» ou plus spécifiquement à la «sorcellerie», car ils étaient très occupés par l’astrologie. Cette association a donné un nom négatif aux Chaldéens.

 

Cependant, il n’a pas pu être établi que les chrétiens de la Mésopotamie «parlant le néo-araméen» ne pouvaient avoir de relations avec les anciens peuples mésopotamiens, car ils parlaient une langue directement liée à leurs ancêtres mésopotamiens.

 

Les Chaldéens n’ont donc aucune affinité avec les superpuissances (Perses, Arabes, Ottomans) en vertu de laquelle ils ont vécu pendant plus de deux mille ans et étaient logiquement associés aux Chaldéens de l’ancienne Mésopotamie.

 

Assyriens (Atorayé)

 

Souvent on entend que les chrétiens orientaux sont des Assyriens ethniques et simplement des Chaldéens de la foi. La vérité est très déshonorée lorsque nous menaçons de croire cette déclaration. Cette déclaration est le résultat du nationalisme assyrien du XXe siècle et doit être légèrement nuancée.

 

L’utilisation moderne du nom Assyrien a un fond géographique et archéologique au lieu d’une origine ethnique comme beaucoup de pensées modernes.

 

La réutilisation du nom Assyrien est le résultat des découvertes archéologiques au 19ème siècle. En 1840, des fouilles archéologiques ont été effectuées dans la région des plaines de Mossoul-Ninive en Irak[3]. Ici des découvertes spectaculaires ont été faites et le nom Assyrien dans ce domaine est devenu très attrayant.

 

Les chrétiens de Mossoul-Nineveh savaient aussi de la Bible qu’ils vivaient dans la région qui était autrefois l’Assyrie et cette région a donc été appelée «Ator» pour des raisons géographiques, traduction néo-araméenne de l’Assyrie. Les Arabes, cependant, ont appelé cela Al-Mawsil[4].

 

Les Nestoriens chaldéens de l’Église d’Orient, qui n’étaient pas convertis au catholicisme, étaient fermement convaincus pendant cette période qu’ils étaient Assyriens.

 

Les Britanniques y ont joué un rôle très important[5], non seulement avec les fouilles archéologiques qu’ils ont effectuées, mais aussi avec la mission de l’Église anglicane auprès des chrétiens «nestoriens». Ils ont appelé leur mission «mission aux chrétiens assyriens», parce que la dénomination nestorienne, contrairement aux Assyriens, était inconnue des Occidentaux et Nestorien avait un arrière-plan négatif.

 

Peu à peu le terme assyrien a été utilisé par les chrétiens «nestoriens» de l’Église d’Orient. A partir du XXe siècle, ce terme a été propagé par les nestoriens chaldéens nationalistes de telle sorte qu’il a acquis une grande réputation.

 

L’église de l’Est des Assyriens est née en 1976 après une scission de l’église nestorienne de l’Est. Cette scission était le résultat d’une torsion religieuse. A partir de là, il y avait d’une part la «vieille église de l’Est» et de l’autre part «l’église de l’Est des Assyriens».

 

 Assyro-Chaldéens

 

Le nom Assyro-Chaldéens est un terme collectif pour Assyriens et Chaldéens et est aujourd’hui principalement utilisé pour nommer la communauté chaldéenne à Paris.

 

Les Assyro-Chaldéens réussissent ainsi efficacement dans les deux groupes de population divisés et ne représentent pas un troisième groupe, ce que beaucoup pensent.

 

Ce terme, cependant, nourrit pour beaucoup la théorie erronée selon laquelle ‘Assyro’ signifie l’ethnicité et ‘Chaldéens’ la religion.

 

Cette théorie erronée fait également partie de la propagande assyrienne du XXe siècle et ne s’appuie pas sur des sources historiques ou religieuses.

 

C’est d’ailleurs une théorie tout à fait non logique, car alors les chrétiens appartenant à l’Église assyrienne d’Orient devraient être nommés assyro-assyriens, ce qui n’est pas le cas.

 

Malgré le fait que le nom d’Assyro-Chaldéens veut utiliser une dénomination unifiée, il est rarement conscient que cela exclut d’autres populations chrétiennes orientales, telles que l’Araméen (Syriaque Orthodoxe et Syro-Catholique), Melkite, Maronite etc.

 

Ces populations chrétiennes orientales partagent également largement le même contexte historique et ont le droit d’être incluses dans un terme collectif pour les chrétiens mésopotamiens.

 

 

[1] Frahm, E., A companion to Assyria, chapter 32: Assyrian Christians (by Butts Michael Aaron), John Wiley & Sons Ltd, Yale University, New Haven, US , 2017.

[2] Wilmshurst, D., The Martyred Church, A History of the Church of the East, East & West Publishing Ltd, Londen, 2011, 522 pages.

[3] Layard, A.H., Nineveh and its remains, The gripping journals of the man who discovered the buried Assyrian cities, Skyhorse Publishing, New York, 2013, 528 pages (initialement publié par John Murray (Londen) en 1849).

[4] Jozeph, J., The Modern Assyrians in the Middle East, Encounters with Western Christian Missions, Archaeologists, and Colonial Powers, Brill, Leiden, Boston, Keulen, 2000, 291 pages.

[5] Wigram, W.A., The Assyrians and their Neighbours, G.Bell & Sons, Londen, 1929, 247 pages.

Suraye ne signifie pas Ashuraye

Introduction

La théorie selon laquelle le terme néo-araméen «Suraye» vient du terme akkadien «Ashuraye» et sont donc des synonymes, est une théorie commune pour convaincre les chrétiens du Moyen-Orient, souvent appelés «Suraye» (Syriaque), qu’ils sont les descendants ethniques des anciens Assyriens.
Nous décrivons délibérément cela comme une «théorie», parce que cela n’a jamais été prouvé, car ça ne peut tout simplement pas être prouvé.
Il est également très étrange quels moyens sont utilisés pour rendre cette théorie “acceptable”. Les gens vont si loin que l’histoire, telle qu’elle est connue et adoptée aujourd’hui, est retournée pour être réécrite avec de telles nouvelles théories. Cela s’accompagne souvent d’un manque de respect pour les identités nationales et les faits historiques.

Origine du nom ‘Suraye’ pour les chrétiens du Moyen-Orient

L’origine de ce nom peut être trouvée dans les zones géographiques ecclésiastiques.

«Suraye» ou «Syriens» est un terme utilisé pour désigner les chrétiens du Moyen-Orient qui appartiennent aux Églises syro-liturgiques, où «syrien» succède à la «Syrie» géographique. Ces chrétiens utilisent également ce terme très souvent comme une référence aux chrétiens en général.

Cela ne signifie pas que tous les ‘Suraye’ proviennent du pays géographique ‘Syrie’, parce que les chrétiens de Beth Nahrain (= Mésopotamie) sont aussi appelés ‘Suraye’, car indépendamment de leur appartenance ethnique ils font aussi partie de la liturgie syrienne patrimoine.

En fait, cette «Suraye» appartient à l’église mère originelle d’Antioche , d’où la liturgie syrienne est originaire.

Antioche était un patriarcat et la capitale de la province romaine de «Syrie». Toutes les Eglises de cette province romaine de Syrie y appartenaient. L’Église de l’Est, dont le siège se trouvait dans le sud de la Mésopotamie, appartenait également à ce patriarcat durant les 5 premiers siècles après Jésus-Christ.

Parce qu’Antioche, en tant que patriarcat, était géographiquement dans la région de la Syrie, cette église et sa liturgie étaient appelées syriaque et tous les chrétiens qui lui appartenaient étaient des Syriens (Suraye). Les noms des langues ‘Suryoyo’ et ‘Sureth’ en sont également dérivés.

Lorsque les chrétiens emploient le terme Suraye, ils ne se réfèrent pas aux habitants du pays ou de la région de Syrie, mais plutôt aux chrétiens appartenant aux Églises syro-liturgiques et souvent aussi aux chrétiens en général.

Ce fait montre déjà que le nom néo-araméen «Suraye» a grandi à partir d’un arrière-plan religieux et il est donc impossible de se rapporter à un nom ethnique.

Aujourd’hui, ce terme est rarement utilisé dans les langues occidentales pour désigner ces chrétiens en tant que groupe, parce que cela crée une confusion avec les Syriens modernes (habitants de la Syrie). En raison de cette confusion, le terme syriaque est également utilisé pour ces chrétiens, de sorte qu’ils peuvent être distingués des habitants du pays de la Syrie. Ces chrétiens eux-mêmes utilisent habituellement les termes Suraye, Suryaye ou Suryoyo dans leur langue maternelle.

De plus, cette théorie contredit le terme actuel ‘Atoraye’. ‘Atoraye’ est le terme néo-araméen pour ‘Assyriens’ et a eu une signification géographique avant le christianisme. Atoraye est dérivé d’Ator et ne signifiait rien de plus qu’un habitant d’Ator. Géographiquement, cela a toujours été convenu avec la ville de Mossoul (au nord de l’Irak). Là où les Arabes l’ont appelée Al-Mawsil, les Suraye l’ont appelée ‘Ator’, parce qu’elle était localisée près de l’ancienne Assyrie (ce qui était connue de la Bible). Si nous devons croire à cette théorie de la corruption, il faut plutôt parler de ‘Toraye’ que de ‘Suraye’, ce qui n’est clairement pas le cas.

Histoire de la Syrie et de l’Assyrie géographiquement

Si ‘Suraye’ est dérivé ou est encore plus synonyme de ‘Ashuraye’, la ‘Syrie’ géographique serait égale à la ‘Assyrie’ géographique.

Que ce soit juste l’absurdité de cette théorie, car avec cette théorie nous concluons que le pays Syrie n’a jamais existé dans les temps anciens et cela faisait référence à ‘Assyria’, parce que le “A” aurait disparu à partir du 7ème siècle avant JC.

Le fait est qu’il est impossible d’adopter cette théorie, parce qu’à travers l’histoire il y avait à la fois la Syrie et l’Assyrie, chacune ayant ses propres racines en termes de nom. Cette fausse théorie contredit non seulement tous les atlas historiques, mais aussi le célèbre ouvrage ‘Les historiens d’Herodotus’ , connu comme le «père de l’histoire».

Les nationalistes assyriens du XXe siècle ont à tort fait référence à Hérodote comme s’il n’avait fait aucune distinction entre les termes «syriens» et «assyriens». Cependant, la recherche montre qu’Hérodote a utilisé consciemment et systématiquement ces deux termes séparément .

Géographiquement, ces zones ne correspondent pas non plus. Il y a eu une période où la région de la Syrie est tombée sous le pouvoir de l’Empire assyrien, mais c’était le cas avec d’autres grandes puissances telles que l’Empire babylonien, l’Empire perse, l’Empire romain, etc.

Le pays Syrie existe encore aujourd’hui comme la Syrie et n’inclut pas l’ancienne «Assyrie», qui est présente dans le nord de l’Irak actuel.

De plus, il est remarquable que cette théorie n’ait été écrite par aucun historien jusqu’à la fin du 19ème siècle et par conséquent il n’y a aucun livre ou atlas historique aujourd’hui qui puisse la confirmer.

C’est à partir du 20ème siècle que cette théorie a été utilisée, pas par coïncidence le siècle du nationalisme assyrien moderne .

La théorie “A” supprimée

Nous avons déjà lu dans cet article pourquoi les chrétiens du Moyen-Orient s’appellent ‘Suraye’ et que la Syrie géographique n’est pas égale à l’ancienne ‘Assyrie’ géographiquement.

Pourquoi cette fausse théorie a été utilisée est également claire, maintenant il y a la question de savoir comment on est arrivé à l’idée d’utiliser cette théorie.

Puisque Suraye était un terme bien connu parmi les chrétiens du Moyen-Orient et que seulement un «A» devait être utilisée pour obtenir le terme Ashuraye, il était très attrayant pour les nationalistes assyriens du 20ème siècle de créer une théorie pour cela.
Cette théorie tenait au fait que les anciens Assyriens ne prononceraient plus la première lettre «A» de leur nom et qu’elle serait prononcée en tant que Syriens. Cela expliquerait aussi que tous les chrétiens qui s’appellent ‘Suraye’ sont en fait des descendants des vieux ‘Ashuraye’.

On ne pouvait pas inventer une meilleure théorie que celle-ci pour convaincre ces gens d’un lien ethnique avec les anciens Assyriens.

Les anciens Assyriens ont-ils vraiment laissé tomber le ‘A’ dans leur prononciation? En fait, cela n’a jamais été prouvé et cette théorie repose sur des convictions personnelles et des arguments infondés d’une poignée d’auteurs.

Il est remarquable que ce sont tous des écrivains dont les travaux remontent au 20ème siècle. L’argumentation que ces auteurs utilisent n’est pas entièrement véridique et montre souvent que les gens sont sélectifs dans l’utilisation des sources. Par conséquent, l’argumentation est réfutée par d’autres universitaires .

Arguments linguistiques

On essaie de renforcer la théorie “A” supprimée par des arguments linguistiques comme décrit ci-dessous.

Au 7ème siècle, les anciens Assyriens auraient eu l’habitude d’omettre des voyelles sans tonalité et même des syllabes entières au début d’un mot. Cela expliquerait que le terme «assyrien» avait déjà une version plus courte au 7ème siècle, à savoir «syrien» . En d’autres termes, même dans la période où l’Empire assyrien était au pouvoir, on parlait que de Syriens et non plus d’Assyriens.

Dans les textes araméens écrits, la première lettre “A” serait munie d’un signe au-dessus, de sorte que cette lettre ne serait pas prononcée, à la suite de laquelle elle est lue comme Shuraya . L’omission de la première voyelle dans un mot serait même un phénomène répandu dans de nombreuses langues .

Beaucoup de questions, peu de réponses

La théorie «A» supprimée, apporte de nombreuses questions avec des réponses difficiles à trouver.

Il est remarquable de voir comment on peut prétendre qu’un peuple aussi puissant que les Assyriens omettrait la première lettre de son nom pour une raison inconnue.

On peut avoir beaucoup de réserves. Pourquoi ont-ils laissé tomber la première lettre de leur nom après tant de siècles? Était-ce soudainement trop difficile de prononcer la lettre A? Pourquoi on supprimait pas la première lettre A d’autres mots ou pourquoi seulement la lettre A dans ce cas?

Ce phénomène est appelé «corruption d’un mot», un phénomène dans lequel un mot a beaucoup changé au cours du temps. Cela commence généralement inconsciemment dans la langue parlée et s’étend à la langue écrite. En verbalisant des mots, on oublie la signification originelle et aussi la forme du mot.

Comment est-il possible que l’on permette de corrompre un nom aussi important? Assyrien est en fait dérivé du dieu Assur, qui était adoré par les Assyriens. Permettre que le nom d’un dieu central soit corrompu semble plutôt invraisemblable et improbable.

Supposons maintenant que le nom assyrien a été corrompu au nom syrien. Comment se fait-il que le terme «syrien» ne soit utilisé que pour la partie occidentale du Tigre (voir la Syrie actuelle sur la carte) et non pour la partie orientale, alors que le centre de l’ancienne Assyrie (Assur) se trouvait ici?
En fait, les ‘Suraye’ (chrétiens syriens) d’aujourd’hui se sont soudainement rendus compte qu’ils avaient oublié d’utiliser la lettre “A” pendant plus de 2500 ans et qu’ils ont vécu dans l’ignorance tout le temps qu’ils sont réellement “Ashuraye” (Assyriens) )? Ces ancêtres étaient-ils ignorants depuis 25 siècles et ces écrivains du XXe et du XXIe siècle savaient-ils mieux?

Si tout le temps le terme «Suraye» est utilisé, pourquoi devrions-nous changer cela en «Ashuraye» aujourd’hui, parce que, après tout, ce sont les Assyriens eux-mêmes qui ont omis la première lettre?

Ces auteurs utilisent souvent l’argument selon lequel les Grecs, qui ont déjà été en contact avec le Moyen-Orient au 7ème siècle avant JC, ont utilisé le terme Syrie sachant que c’était l’abréviation du terme «Assyrie». Il est cependant remarquable que les Grecs aient utilisé à la fois les termes Syrie et Assyrie, puis séparément.

Résumé

Si nous regardons tout du bon contexte, nous remarquons que cette théorie est une théorie linguistique. En d’autres termes, une théorie basée sur un changement d’orthographe et de prononciation.

Nous pouvons conclure que cette théorie linguistique a été réalisée au 20ème siècle pour montrer une affinité ethnique avec un peuple ancien, à savoir les Assyriens.

Cette théorie est également utilisée uniquement pour les chrétiens syriens (Suraye) et non pour les Syriens actuels (habitants de Syrie). Cela seul est la preuve que l’on travaille de manière sélective et qu’on a d’autres motifs lorsqu’on utilise cette théorie.

Même si le terme Syrie tire son origine de l’Assyrie, cela ne signifie pas que tous ces habitants sont des descendants des anciens Assyriens, car s’il n’y avait que des Assyriens vivant en Mésopotamie et dans ses environs, l’Empire assyrien n’aurait jamais péri.

Le nationalisme assyrien

Introduction

 

Le nationalisme assyrien[1] est un phénomène qui a commencé dans la seconde moitié du 19ème siècle et a connu une grande avancée au cours du 20ème siècle.

Ce mouvement nationaliste a été le résultat d’une aspiration à une conscience nationale pour les chrétiens du Moyen-Orient. Cependant, la réutilisation du nom ‘Assyrien’ a causé beaucoup de discussion et de confusion au sein des communautés chrétiennes en Mésopotamie.

Les cas qui ont conduit à la réutilisation de ce nom historique doivent être considérés dans leur contexte, en tenant compte des circonstances historiques de cette période.

 

Contexte historique de la réutilisation du nom ‘Assyrien’

 

A partir du 15ème siècle après Jésus-Christ, le nom national des Chaldéens a été officiellement repris pour les chrétiens de l’Église d’Orient (Eta d’Mèdenha). Un nom national lié à la situation géographique de l’Église de l’Est (sud de la Mésopotamie) et aux ancêtres mésopotamiens de ces chrétiens.

Il est remarquable qu’ils étaient tous appelés Chaldéens et pour faire une distinction on appelait les chrétiens qui étaient catholiques ‘Chaldéens’ ou ‘les Chaldéens catholiques’ et ceux qui ne s’étaient pas convertis au catholicisme étaient appelés ‘les Chaldéens nestoriens’ [2].

Il est important de savoir que les Chaldéens nestoriens se sont également identifiés comme des Chaldéens. Il n’y avait aucune mention du nom ‘Assyriens’.

Cependant, cela a changé avec les fouilles archéologiques du milieu du 19ème siècle à Mossoul-Ninive. Le Britannique Austin Henry Layard a eu une large part dans ces fouilles avec la découverte de choses spectaculaires de l’époque de l’Empire assyrien. Le nom ‘Assyriens’ a ainsi été ramené à la vie. Austin Henry Layard parle dans son livre Ninive et ses restes[3] exclusivement sur les Chaldéens et les Chaldéens nestoriens, avec lesquels il se référait aux chrétiens de l’Église d’Orient, y compris le groupe non-catholique. Aussi William Francis Ainsworth, l’explorateur du 19ème siècle, est entré en contact avec les chrétiens de l’Église d’Orient et utilise dans son livre le nom ‘Chaldéens’ exclusivement pour se référer à ces chrétiens[4].

Ces sources en soi montrent qu’il n’y avait aucune mention du terme ‘Assyriens’ et que la mission archéologique de Henry Layard était le début réel du nationalisme assyrien.

Les missions de l’Église d’Angleterre[5] ont également eu une influence majeure sur la réutilisation de ce nom historique. Ils appelaient leurs missions aux Chaldéens nestoriens ‘la mission aux chrétiens assyriens’, où ‘Assyrien’ réfère à la position géographique (l’ancienne Assyrie).

Initialement ce nom était utilisé pour les chrétiens dans la région de Mossoul-Ninive, mais grâce à l’influence et à la propagande de l’Église d’Angleterre[6], les Chaldéens nestoriens adopteraient le nom ‘Assyrien’ et le nom ‘Chaldéen’ perdait peu à peu son caractère national. On continuait à utiliser ce nom que pour les Chaldéens catholiques.

 

Viser la conscience nationale

 

La conséquence de la réutilisation du nom d’Assyrien a cependant conduit à une campagne nationaliste dans laquelle les chrétiens «assyriens» se sont efforcés d’utiliser le nom d’Assyrien comme terme collectif pour désigner tous les chrétiens orientaux appartenant aux Églises liturgiques syriennes. Les chrétiens assyriens devenaient, pour ainsi dire, des Assyriens chrétiens.

Ils ont fait cela pour convaincre tous ces chrétiens d’une identité assyrienne, dans laquelle ils voulaient prouver le lien ethnique avec les Assyriens de l’ancien empire assyrien. Beaucoup de chrétiens mésopotamiens (principalement les Chaldéens nestoriens) ont été donc convaincus de cette fausse théorie.

Ce nationalisme assyrien s’est accompagné d’une propagande agressive dans laquelle des sources historiques ont été manipulées et des faits historiques inventés[7].

Toutes sortes de théories ont été envoyées dans le monde pour renforcer cette propagande comme la théorie largement répandue qui nous dit que le nom ‘Suraye’ vient d’Ashuraye, où le ‘A’ n’aurait pas été prononcé depuis plus de 2500 ans.

Les nationalistes assyriens affirment aussi que les Chaldéens ou les Araméens sont des Assyriens ethniques et qu’ils sont simplement Chaldéens ou Araméens en matière religieuse.

Aussi les découvertes archéologiques à Ninive (Irak) d’Austen Henry Layard prouveraient en soi que tous les chrétiens mésopotamiens sont des Assyriens ethniques.

Outre le fait que ces théories sont fausses et résultent d’une histoire manipulée, nous pouvons également conclure que ces fausses théories sont créées avec un grand manque de respect pour les événements historiques et les identités des peuples.

Les conséquences de ce nationalisme assyrien se font encore sentir aujourd’hui au 21ème siècle sous la forme d’un conflit de noms et les discussions, qui en ont résulté, ont séparé les gens et les communautés du christianisme oriental.

 

 

[1] Frahm, E., A companion to Assyria, chapter 32: Assyrian Christians (by Butts Michael Aaron), John Wiley & Sons Ltd, Yale University, New Haven, US , 2017.

[2] Jozeph, J., The Modern Assyrians in the Middle East, Encounters with Western Christian Missions, Archaeologists, and Colonial Powers, Brill, Leiden, Boston, Keulen, 2000, 291 pages.

[3] Layard, A.H., Nineveh and its remains, The gripping journals of the man who discovered the buried Assyrian cities, Skyhorse Publishing, New York, 2013, 528 pages (initialement publié par John Murray (Londen) en 1849).

[4] Ainsworth, W.F., Travels and researchers in Asia Minor, Mesopotamia, Chaldea and Armenia, John W. Parker, West Strand, Londen, 1842, 364 pages.

[5] Coakley, J.F., The Church of the East and the Church of England, A History of the Archbishop of Canterbury’s Assyrian Mission, Clarendon Press, Oxford, 1992, 432 pages.

[6] Wigram, W.A., The Assyrians and their Neighbours, G.Bell & Sons, Londen, 1929, 247 pages.

[7] Wilmshurst, D., The Martyred Church, A History of the Church of the East, East & West Publishing Ltd, Londen, 2011, 522 pages. Page 413-416 ‘The Assyrian Identity’